Konsep & Ajaran Utama Konfusianisme

Chun Tze/Junzi (Manusia Agung/Budiman)

Manusia agung mestilah mempunyai sifat yang tetap penuh dengan perasaan kasih sayang, segala pergerakannya bebas dari penyelewengan dan sifat kekerasan. Mereka yang mempunyai sikap sedemikian ini dianggap sebagai seseorang yang mempunyai peribadi agung dan budiman serta dikenali sebagai Chun Tze. Chun Tze merupakan matlamat utama dalam ideologi kemanusiaan Konfusianisme.

Semua manusia berpotensi untuk menjadi Chun Tze iaitu orang berpendidikan tinggi. Dalam karya Lun Yu (Analects) turut menjelaskan bahawa, kelas Chun Tze tidak dianggap sebagai satu kelas yang boleh diwarisi. Seseorang manusia itu tidak lahir sebagai seorang yang Chun Tze, akan terapi seseorang itu mesti berusaha untuk mencapai kelas Chun Tze. Maka setiap orang perlu dan boleh mencuba untuk mencapai kelas Chun Tze.

“Jalan orang budiman ada tiga aspek dan aku tidak berupaya melakukannya”. Dengan kemurahan tiada kebimbangan, dengan kebijaksanaan tiada penipuan diri sendiri, dengan keberanian tiada ketakutan”. Tsu Kung berkata: “ Tuan Guru berkata tentang dirinya sendiri”.

”Seorang Chun Tze tidak bercakap banyak, tidak suka menonjolkan diri, tidak bersikap bongkak dan sombong serta tidak mementingkan diri sendiri. Dia tidak mempersoalkan “Apa yang akan aku dapat dari mereka” tetapi apa yang ditekankan adalah “Apa yang aku dapat buat untuk menampung atau membantu mereka?”. Dia tidak menunjukkan atau mengangkat muka apabila memperoleh kejayaan dan tidak juga menundukkan kepala apabila kecewa”.

Ketaatan (Fillial Piety)

1) Ketaatan kepada nenek moyang

Kepatuhan dan ketaatan kepada nenek moyang ini menjadi satu asas kepada sifat dan peraturan untuk berakhlak baik (Wu Chang)yang menjadi ajaran Kung. Dalam hal ini, persoalan kepercayaan kepada benda ghaib atau roh-roh itu bukan menjadi tumpuan utama, sebaliknya penghormatan dan ketaatan kepada nenek moyang ini membawa maksud kepada ketaatan kepada adat-adat, upacara, peraturan dan nasihat yang telah ditinggalkan oleh orang-orang bijaksana (nenek moyang) terdahulu.

2) Ketaatan kepada ibu bapa

Ketaatan kepada ibu bapa sangat berkait rapat dengan ketaatan kepada nenek moyang. Ini kerana, ketaatan seorang anak kepada ibu bapa itu berlaku secara berterusan sama ada ketika ibu bapa itu hidup sehingga mereka mati. Ketaatan yang dimaksudkan oleh Kung bukan sahaja takut semata-mata kepada ibu bapa, tetapi hormat dan membahagiakan ibu bapa itu adalah ketaatan yang sempurna. Antaranya beliau berkata bahawa “Kewajipan dan ketaatan anak-anak kepada orang tua merupakan sumber seluruh kebajikan”

LIMA SIFAT KEBAIKAN (WU CHANG): (REN, YI, LI, ZHIN, XSIN/XIAO)

1) Ren/Jen (Peri Kemanusiaan)

Timbul dalam hubungan manusia dan manusia.Antara sifat asas yang ada dalam ren ialah kebaikan (benovelence), kemurnian (virtue), kasih sayang (love) dan kemanusiaan. Nilai Ren ini membezakan manusia dengan haiwan kerana akan mengahsilkan perasaan baik hati, belas kasihan, bertanggungjawab dan seumpamanya. Ren menjadi asas kepada sistem etika dalam Konfusianisme.

Ketika Fan Chi (murid Kung Fu Tze) bertanya tentang Ren, Kung menjawab:

"Cintailah manusia".

Di samping itu Kung pernah berkata kepada Zi Zhang:

"Sekiranya seseorang mempunyai lima jenis nilai dan menggunakannya dengan sepenuhnya maka itu dinamakan perikemanusiaan. Lima nilai itu ialah kehormatan, kelembutan hati, kepercayaan, kerajinan, belas kasihan".

“Bila orang yang bersifat Ren ini menghadapi penyelewengan dalam hak kemanusiaan, mereka akan menentang secara aman. Orang yang berperikemanusiaan berani berkorban untuk mencapai kesempurnaan akhlak perikemanusiaan”

“ Perkara yang tidak digemari kita jangan dilaksanakan kepada orang lain".

2) Li (Kesusilaan /Upacara)

Li adalah merujuk kepada kepentingan upacara dan kelakuan berbudi bahasa. Ini bermaksud Li ialah peraturan-peraturan bagi tingkah laku yang betul.li adalah satu set nilai-nilai yang telah diajarkan oleh orang-orang terdahulu bagi menghasilkan masyarakat yang teratur dan harmoni.

Menurut Kung, Li adalah kayu ukur teragung bagi semua perkara politik, sosial dan individu. Li bermaksud kesopanan, budi pekerti dan perlaksanaan upacara-upacara Bagi Kung segala sesuatu yang berhubungan antara manusia dan manusia yang lain harus diatur menurut Li.

Pentingnya sikap Li ini digambarkan dengan gambaran bahawa setiap manusia harus dianggap sebagai seorang tetamu yang sangat penting, oleh itu kita harus bertindak berbudi bahasa tanpa mengira dari peringkat apa seseorang itu. Kung berkata:

"Hormat tanpa mengenal kesusilaan akan merupakan pekerjaan yang sia-sia. Berhati-hati tanpa kesusilaan akan menimbulkan perasaan serba takut. Keberanian tanpa kesusilaan akan menimbulkan kecelakaan. Kejujuran tanpa kesusilaan akan melukakan hati orang".

3) Yi (Keadilan)

Dimaksudkan sebagai menjunjung tinggi kebenaran, keadilan, kewajipan dan kekuatan. Menurut Fung Yu Lan, Yi bererti keadaan yang seharusnya terjadi tanpa syarat. Setiap orang mempunyai perkara serta tugas tertentu yang seharusnya dilakukan dan dari sudut etika ia merupakan hal yang harus dilaksanakan karena kebenaran. Raja hendaklah bersifat seperti raja, pembesar hendaklah bersikap seperti pembesar, ayah hendaklah bersikap seperti ayah, anak hendaklah bersikap seperti anak.

4) Zhi (Kebijaksanaan)

Zhi secara literal bermaksud kearifan atau kebijaksanaan, kecerdasan atau kepandaian. Zhi merupakan gabungan kata-kata yang bermaksud mengetahui atau menyedari dan juga bermaksud hari, matahari, atau setiap hari. Maka setiap manusia dikatakan bijaksana jika setiap hari memiliki kesedaran. Ia menjadi sifat paling penting untuk memenuhi sifat-sifat Chun Tze/Junzi.

Kung berkata bahawa :

"Apabila melihat seorang yang bijaksana, kita mesti menghormatinya dan apabila melihat seorang yang tidak bijaksana, kita mesti menyedari diri sendiri (sama ada kita mempunyai kelemahan sepertinya".

"Orang yang suka nilai kemanusiaan (Ren) tetapi tidak suka ilmu pengetahuan maka anda akan mudah dipermainkan orang. Orang yang suka kebijaksanaan (Zhi) tetapi tidak suka ilmu pengetahuan maka akan terbiar tanpa asas".

5) Xin (Layak dipercayai)

Seseorang manusia itu harus memiliki sifat layak dipercayai. Ini kerana, dengan memiliki sifat layak dipercayai barulah seorang manusia akan mendapat kepercayaan dari orang lain dan masyarakat.

Sifat layak dipercayai adalah landasan utama dari semua hubungan manusia di dunia. Demikian juga pemerintah yang baik adalah yang mendapat kepercayaan dari rakyatnya. Maka untuk mendapatkan kepercayaan dari rakyatnya tentu pemerintahan tersebut harus memiliki kriteria dan sifat yang layak dipercayai.

Manusia bersandar kepada kata-kata yang mempunyai maksud tersendiri. Jika manusia taat dengan kata-katanya maka ia layak dipercayai. Ianya diibaratkan melalui falsafah:

"Manusia yang tidak bercakap benar tidak boleh dipercayai. Manusia yang tidak boleh dipercayai ibarat itu diibaratkan seperti kereta besar yang tidak mempunyai sepasang roda atau seumpama kereta kecil yang tidak mempunyai sebuah roda, jadi bagaimana ia boleh bergerak?’’

Sesi pengajaran tradisi dan etika kod pakaian dalam Konfusianisme

LIMA HUBUNGAN SOSIAL (WU LUN): (JUNCHENG, FUQI, FUZI, XIONG DI, PENGYOU)

Dalam ajaran Konfusianisme, teori lima hubungan dianggap asas atau panduan kepada sesuatu perhubungan yang akan membawa kepada kebahagiaaan keluarga dan seterusnya menyumbang kepada kestabilan dan keharmonian sesebuah negara. Melibatkan hubungan dari pemerintah dan rakyat,suami dan isteri, ibu bapa dan anak, abang dan adik/orang tua dan orang muda serta hubungan sahabat dan sahabat. Hubungan ini berkait rapat dengan nilai-nilai dalam Wu Chang dan setiap orang perlu memainkan peranan masing-masing yang berbeza setiap satunya.

1) Hubungan Raja dan Pembesar atau Kerajaan dan Rakyat (Juncheng)

Sesuatu kerajaan yang baik boleh didefinisikan sebagai satu kerajaan yang berfungsi untuk menjamin kebahagiaan dan kesejahteraan penduduk. Semua keputusan dan perkara yang dilakukan mestilah memenuhi kemaslahatan umum, bersikap lemah lembut terhadap rakyat negaranya dan rakyat negara-negara lain yang tinggal di negerinya, mewujudkan perhubungan yang baik serta kemakmuran di antara gabenor-gabenor daerah serta masyarakat awam.

Lu ting Gong pernah bertanya kepada Kung:

"Bagaimanakah seharusnya Raja menggunakan pembesarnya, dan bagaimanakah seharusnya pembesar berkhidmat untuk raja?".

Maka Kung menjawab:

"Raja mesti mengikut adat untuk menggunakan pembesar dan pembesar seharusnya memberi ketaatan dalam perkhidmatannya untuk raja".

2) Hubungan Antara Suami dan Isteri atau Ibu dan Bapa (Fuqi)

IBUBAPA: Kuasa Ibu dan Bapa sama dalam membimbing anak. Malah, jika kematian suami/bapa, ibu yang paling berkuasa terhadap anak. SUAMI&ISTERI:dalam masyarakat Cina, kedudukan isteri diletakkan lebih rendah dari suami iaitu seorang isteri mestilah taat dan patuh terhadap suami.

Menurut Mang Tzu (Mencius):

LELAKI/SUAMI: Semasa masih kecil pemikirannya tertumpu kepada ibu dan bapanya, apabila dia mula berminat kepada perkara yang cantik maka pemikirannya akan memberi perhatian mencari kecantikan, apabila dia telah berkahwin dan mempunyai anak-anak maka pemikirannya akan tertumpu kepada isteri dan anak-anak. Namun, bagi seorang lelaki yang mempunyai rasa ketaatan dan kepatuhan (filial piety) yang tinggi, dia tetap akan memberi perhatian dan patuh kepada ibu bapanya sepanjang hayat).

Kung menuntut para suami untuk lebih menyebelahi ibu dan bapa serta memaksa atau mendorong isteri untuk melakukan perkara yang sama. Jika hubungan antara suami dan ibu bapanya berkonflik dengan hubungan antara suami dan isteri, maka hubungan suami dan isteri ini perlu mengalah.

Perempuan/Isteri: semasa kecil dan sebelum berkahwin dia hendaklah mematuhi ayahnya, jika ayahnya telah mati hendaklah mematuhi abangnya, selepas berkahwin hendaklah mematuhi suami dan apabila sudah kematian suami hendaklah mematuhi anak lelakinya.

Seorang isteri pula haruslah mematuhi dan menghormati keluarga mentuanya sama seperti ketaatan dan hormat kepada suaminya. Maka, kewajipan para isteri hendaklah berkhidmat kepada mentuanya sebagaimana mereka berkhidmat kepada suami dan ayah mereka sendiri.

Namun Kung turut menekankan bahawa suami juga harus menghormati pengorbanan dan ketaatan yang diberikan oleh para isteri. “Keharmonian dengan isteri dan anak-anak adalah satu kemanisan yang rapat seperti muzik dan tali kecapi. Bimbing lah keluarga anda dan bergembiralah bersama anak-anak dan isteri” (Books of odes). Kung juga pernah menjawab kepada pemerintah kerajaannya iaitu:

“Raja–raja dahulu menjadikan perkara ini sebagai satu undang-undang kerajaan iaitu untuk menghormati isteri-isteri dan anak-anak mereka. Ini merupakan alasan yang baik, kerana sorang isteri mempunyai peranan utama berhubung dengan hubungan keibubapaan (parental relation) manakala anak-anak pula menjayakan hubungan ini”.

3) Hubungan Antara Bapa dan Anak atau Ibu Bapa dan Anak-Anak (Fuzi)

Ibu terkenal dengan sifat lembut (Chi), manakala bapa pula dengan sifat tegas (Yen). Kung menggambarkan sifat seorang bapa:

“Seorang bapa janganlah menjadi seseorang yang telah menyusahkan anak-anak tetapi jadilah seperti penjaga garisan dalam permainan poker".

Ini bermaksud sikap tegas bapa ini tidak bermaksud menganggap atau menjadikan bapa seorang yang tidak baik, garang atau pemarah, tetapi ia merujuk kepada sikap bapa untuk melindungi anak-anak dan isteri serta membebaskan daripada kecederaan atau bahaya.

Jika seorang anak itu tidak mahu melaksanakan apa yang disuruh oleh bapa, maka bapa hendaklah menegur anaknya dengan nasihat dan pujukan yang bersungguh-sungguh dahulu. Seorang bapa tidak berhak bertindak untuk terus memukul anak yang tidak mematuhinya kerana perbuatan ini secara tidak langsung akan menambahkan rasa kebencian anak terhadap bapa, mengurangkan rasa hormat anak terhadapnya serta menjatuhkan maruah dirinya sebagai seorang bapa.

Kung pernah menjelaskan bahawa sekiranya seorang anak itu tidak dapat dididik dengan baik maka bapa lah yang bersalah. Menurut ajaran Kung, anak-anak pula bukan sahaja disuruh taat semata-mata kepada ibu bapa malah mereka juga hendaklah berbakti kepada ibu bapa. Berbakti kepada ibu bapa bermaksud sekiranya ibu bapa melakukan perkara yang salah, maka anak perlulah memberitahu dan menegur akan kesilapan itu dengan lembut dan nada suara yang rendah. Sekiranya keinginan anak itu tidak didengar atau tidak dipenuhi, ibu bapa mesti terus dihormati.

Sekiranya seseorang anak itu tidak mengubah perkara yang bersesuaian dengan bapa (menurut perintah bapa), maka boleh dikatakan dia telah menunaikan tanggungjawabnya berbakti kepada bapanya.

4) Hubungan Antara Orang Tua dan Orang Muda (Xiongdi).

Menurut istiadat, orang tua harus melayan orang muda dengan penuh kasih sayang dan orang muda harus melayan orang tua dengan hormat. Asas ini perlu diterapkan dalam semua hubungan yang melibatkan orang tua dan orang muda serta menjadi kunci utama dalam perhubungan. Namun begitu, dalam hubungan ini kepatuhan dari orang Muda lebih dituntut oleh Konfusianisme.

Kung telah menerangkan sifat-sifat orang muda antaranya ialah:

“Orang Muda sewaktu di rumah taat kepada ibu bapa. Orang Muda tidak banyak bercakap. Apabila bercakap, dia bercakap yang bernas serta boleh dipercayai. Orang Muda mengasihi orang ramai dan berdamping mesra dengan orang berperikemanusiaan. Setelah itu, sisa tenaga mereka harus ditumpukan mempelajari kesusasteraan".

Apabila orang muda ini makan bersama-sama orang-orang tua maka hendaklah menunggu orang tua keluar dahulu.

5) Hubungan Antara Kawan dan Kawan (Pengyou).

Hubungan kawan dengan kawan ditandai dengan keihklasan dan keseimbangan. Kawan yang baik dapat menambahkan kebaikan dalam diri seseorang. Seorang manusia tidak boleh memilih sahabat berdasarkan kepada paras rupa, harta benda, kedudukan, pangkat, keturunan dan unsur-unsur kebendaan kerana perkara-perkara ini tidak dapat menjamin keikhlasan dalam sesuatu persahabatan.

Satu hubungan persahabatan yang baik dan ikhlas hanya dapat dinilai atau dipilih berdasarkan budi pekerti dan akhlak. Sesorang kawan juga haruslah dilayan dengan bijaksana.Teguran terhadap kesalahan kawan adalah perbuatan bijaksana. Namun, teguran ini mempunyai batasan. Tidak bijaksana orang itu jika menegur kawan yang sememangnya tidak mahu menerima nasihat. Tingalkan-elak pergaduhan.

Kung menjelaskan bahawa:

“Terdapat tiga jenis kawan yang mendatangkan kebaikan. Begitu juga terdapat tiga jenis kawan yang mendatangkan kemusnahan. Berkawan dengan orang yang tulus ikhlas, amanah dan berpengalaman luas akan mendatangkan kebaikan. Berkawan dengan orang yang sering mengangkat bulu kening mempersetujui sesuatu tindakan (lepas tangan), berkawan dengan orang yang menghormati kita di hadapan tetapi memfitnah kita di belakang (suka mengampu) serta berkawan dengan orang yang suka membesar-besarkan percakapannya akan mendatangkan kemusnahan”.

Kung turut menjelaskan cara melayan seorang kawan iaitu:

“Nasihati dia dengan hati yang ikhlas, bimbingilah dia dengan baik, jika dia tidak mendengar, biarkanlah jangan sampai menerima maki hamun".

Unsur-Unsur Agama Dalam Konfusianisme

Unsur agama wujud dalam Konfusianime selepas berkurun abad kematian Kung Fu Tze itu sendiri. Pada waktu Kung ia lebih kepada satu aliran akhlak.Apabila ditanya mengenai ketuhanan atau perkara ghaib atau kehidupan selepas mati, Kung menjawab:

“Kita belum sempurna mempelajari kehidupan ini jadi bagaimana kita boleh mengetahui tentang kematian dan kehidupan di sebalik dunia”.

Ditandai dengan kemunculan upacara penyembahan terhadap Kung Fu Tze khususnya dalam sambutan hari lahir Kung. Kung dianggap sebagai nabi pertama dan Mang (Mencius) sebagai nabi kedua.

Sambutan Hari Lahir Kung Fu Tze

Selain daripada itu, wujudnya tempat pemujaan dan kuil-kuil Konfusius.

Kuil-kuil yang dibina sebagai bukti aliran Konfusianisme bertukar kepada satu bentuk agama

Wujudnya pesta memberikan dewa-dewa dan hantu-hantu sebagai tanda penghormatan kepada nenek moyang dan usaha menyelamatkan dunia dari serangan roh jahat.

Pemujaan yang dilakukan terhadap dewa-dewa terutamanya pada hari Pesta Qing Ming

Maka, dengan wujudnya hari-hari mulia, makam dan tempat-tempat pemujaan untuk Kung, pesta-pesta yang berkaitan dan amalan meditasi yang tertentu maka ajaran Konfusianisme yang bermula sebagai satu bentuk ajaran moral bertukar kepada satu ajaran agama yang mempunyai penganut yang ramai khususnya berkembang luas di Taiwan, Hong Kong, Tanah Besar China, Vietnam, Korea Selatan dan sebahagian kecil negara Asia selatan yang mempunyai masyarakat China yang ramai seperti di Singapura dan Malaysia.

Terdapat 5 buah kitab utama Kung Fu Tze yang dikenali sebagai (Wu Ching) iaitu:

1) The Book of Changes / Buku Perubahan (Yijingi) yang merupakan sebuah karya mengenai ramalan.

2) The Classic of History / Buku Sejarah (Shujing), sebuah koleksi rekod, ucapan dan kertas kerajaan yang bertarikh kira-kira 2, 000 tahun SM.

3) The Classic of Songs / Poetry/ Buku Sajak (Shjing) iaitu sebuah koleksi puisi berjumlah 305 dan lagu-lagu rakyat bertarikh dari abad ke-11 SM hingga abad ke-6 SM.

4) The Record of Rites / Buku Upacara (Liji), sebuah buku catatan tentang peraturan upacara istiadat di tempat awam dan peribadi yang banyak di ambil semasa dinasi Chou.

5) Spring and Autumm Annalst (Chunqui) iaitu sebuah rentetan peristiwa yang berlaku di negeri Lu dari tahun 722 tahun 466 SM.